高举伊尹旗帜，弘扬经方医学

 

正文内容较多，以下是本文精彩内容摘要，仅供阅读参考。

·伊尹姓伊，晚年归隐于伊芦山，所以更名为伊芦经方。

·李老师在十多年前授课中，发掘出了康平本伤寒论的价值。

·弘扬经方的使命前提下，经方溯源就显得非常重要。

·康平本里的顶格条文，就是《汤液经》内容的一部分。

·有匡扶宇宙之才的伊尹，为何身后并没有得到相应的崇高地位。

·伊尹晚年归隐到底做了什么？一个结论比较符合情理逻辑，那就是他继续未竟的医学，动用一切资源，著作了《汤液经》。

·从伊尹到张仲景1700多年，从张仲景到胡希恕也是1700多年，历史怎么会这么巧合呢？

·伊芦经方，不仅是更名和正本清源，更深层次的意义在，发展方向、理念、教学重心的升级，相信大家未来一定能感觉到。

·未来，我们平台要把重点转移到，高举伊尹的旗帜，跟随着张仲景、胡希恕的脚步，去弘扬经方，所有经方人都是我们的朋友。

 

李老师对平台名称的溯源讲解

 

前段时间，我们平台的几位骨干在讨论平台名称问题时，袁洪雷说，伊尹晚年归隐于伊芦山，当时我就冒出一个想法，我们平台就叫“伊芦经方”。这样大家再三讨论，后来就确定了。

我还需要跟大家解释，伊芦经方这个名字由来的相关背景，作为一个平台来说，更名不是小事，这就相当于一个学校，清华大学不叫清华。尽管我们没那么大的影响，但在本质上没有区别。

“伊芦经方”这个名字，往前可以追溯到十多年前，就是在我带着大家学康平本《伤寒论》之前，其实就埋下了这么一个伏笔。

我当时在“复兴中医网”上跟大家一块学《伤寒论》，当时冯世纶老师带了一个班，我带了一个班。

因为讲课不能留死角，所有相关的问题都需要跟大家交代清楚。在备课的过程当中，尽可能多地去参考一些资料，就开始关注了这个康平本。

我们现在这个平台的建立，包括我们后来以康平本为底本，带着大家重新学习《伤寒论》，都是起源于我那次授课后，对康平本的重新认识。

为什么叫重新认识康平本这个版本？凡是学经方的都有这么一个过程，就是在学习过程中很希望能够找到原著的各种版本，而且还企图能发现一个比较好的。

比如我最初看到桂林古本的时候，当时真是很兴奋，然后再去关注宋本和《金匮要略》里边没有的那部分内容，一看我马上像被泼了一瓢冷水一样，我推断，那个版本肯定不是经方原著的内容，不管是韵上还是文风上，都不是。

其实当时湖南科技出版社出版的那个康平本版本，我早下载过。大概一看，就是一个竖排版的，还是一个繁体字的，在电脑上看不方便。

再关注它的内容，把它的内容跟宋本比较发现，它就是少了几篇，主要的条文内容基本上都是相同的，我马上就有一个直接的想法，看着不方便，而且比那个宋本内容还少，有的内容还是重复的，都是相同的，我为什么要看它？就把它束之高阁起来。

后来讲课需要、备课的时候，因为参考资料多，发现有人提到康平本，我突然想起来我手里边有，这还是受了别人点拨之后，我再打开一看，一下就被震撼了，以前没在意康平本正文是分了三种不同的排版方式。

这个时候正是在备课，对经方原著的方方面面已经知道了，已经有一定的基础了，再加上胡老在这方面早就有他的说法，胡老一直就持这个观点，像《伤寒论》这样的书，张仲景一个人是写不了的，后来去读那个《序》，也觉得胡老此言是有依据的。

对康平本我反复去思考它、考察它，因为相关资料不是很多，凡关于他的专著和介绍其实都有一定的片面性，不够深入。

真正资料的来源在哪？《伤寒论版本大全》这本书上。搜集到的八个《伤寒论》的版本，所有版本的历史背景都做了一个比较清晰的考察。他们考察比较客观，不会轻易下结论，说哪一个是真的，哪是假的，或者说这个价值怎么样，都不会轻易下结论，人家在学术上都持一种比较客观的态度。

康平本的真伪，还是要自己去思考、去找佐证。所以我在相当一段时间内就特别关注这个康平本，后来发现这种版本不可能是假的，我也写过专门的论文，跟大家讲课的时候不止一次地讲过。

这样，我就面临很现实的问题，我前边讲的课是按着宋本讲，而现在我发现了康平本的价值。

思考再三，我把以前的课停了，重新搭建平台，我们以康平本为底本，带着大家学习《伤寒论》，这就是今天大家都在学习这个讲稿讲义的由来。

学完了以后，作为我来说，康平本一直就没把它放下。

对于刚刚入门的人来说，至于这本书的源头，甚至这本书的作者有没有争议不重要，只要是找到一个好的版本，我学明白了，能把它用到临床上去就可以了，一般学经方的人是这么认为的。

但是，当我们把自己放在一个经方人的角度上，在“弘扬经方、造福人类”这个使命的前提下，经方医学的溯源，就显得非常重要。

后来我们就一直不断地去关注，不断地去考证。最后到了非说不可的程度，我们在平台上做过一堂专门的讲座，就是“经方医学溯源”，这一课基本上就把经方医学的来龙去脉说的比较清晰，再一个，我们对康平本的真伪、意义，我们认识的比较充分，但是对背后的意义，我们还停留在比较浅表的层面上。

还有一个很现实的问题，经方本身就比较小众化，比较另类，我们再明确了经方医学的源头就是《汤液经》，作者就是伊尹。这样的理论观点，这样的认识，对整个中医界，对经方溯源的认识，产生了很大的距离，甚至我们可以这么说，就是带有颠覆性。我们平台上，每次只要是涉及到这个问题，我们会去强调这样的观点，但还没有把它上升到平台的名称需要伊尹相关的因素，没有认识到这么深。

直到前一段时间去南通的时候，发现这么一个亮点，正好契合于我们以前的这种认识。这种情况下，我们就有必要再深入去看。

我们再明确一下，因为历史久远，《汤液经》的原版，估计是不可能再面世，不可能再找到了。我们通过对康平本的不断考证发现，康平本里边的顶格条文内容，大致就是《汤液经》内容的一部分。《金匮要略》因为缺少证据，我们只能笼统地说，里边的方证条文这一部分，大致就是《汤液经》的另一部分内容。

这里有一个问题，伊尹，有没有条件来写《汤液经》？有没有能力来写《汤液经》？

过去我们整个对经方医学起源的认识，特别是对伊尹本人的认识，一直流于肤浅。为什么这么说？

我从南通回来以后，因为把这个事定了，我还要去跟大家有一个交代，跟我自己也有一个交代。

这个时候我需要重新认识和了解伊尹，网上买回来几本关于伊尹的书，这一看完全颠覆了我以前的认知。

我一开始就有这种想法，像伊尹这种人，已经是3500多年以前的人了，那个时候有很多东西是传不下来的，现在传说的这些东西，真实性有多大，也值得我们怀疑。

在这我跟大家说几个点。有一本书上封面这么写，“华夏第一名相伊尹”。历史上，诸葛亮对伊尹的评价是“伊尹有匡扶宇宙之才”。学术界对伊尹的总结，伊尹是一个政治家、思想家、教育家、军事家、外交家、情报家、烹饪家、医学家，医学家放在最后。

后人对他的评价，把医学家放到最后，这不合理。这个人同时是个厨艺家，厨艺和医学同时出现在一个人身上，假设放到我们身上，我们同时开了一家医院，又开了一家餐馆，你既是医院的医生，又是餐馆的厨师，那么你会看中哪一个？所以，因为那些人不懂医，医生干的是治病救人活儿，你快要死了，他就给你煎点汤药灌嘴里边，你就活过来了，这么了不起的事，那厨艺有什么了不起的？不就是好吃点、难吃点的事吗？

有一个问题，像伊尹这样的奇才，华夏第一名相，在中国历史上有记载的这些宰相里，确实没有能超过他的，但是，后世为何看不到伊尹享有相应的崇高地位？

奇才“奇”在哪里？拿他的年龄来说,比较公认的说法，说他活了100岁,他的家谱上记载是130岁。在那个年代，3、50岁就算高龄的年代，他能活到这么大年龄，本身就不是一个简单的事。

史料上记载，伊尹到晚年就归隐了，把政务辞了，去伊芦山采药了，这种记载有点太肤浅，像他那种身居高位的人，他采药玩吗？或者说他跟那个神农一样去尝药吗？在他之前其实对药性的研究已经有相当的深度了。有的书上的作者，就是研究伊尹的人，说他归隐到伊芦山去写《汤液经》了，这句话，起码我们听着比较合情合理。

基于他一生来看，他本身就是个医学家，十几岁开始就能看病了。我们可以想象，伊尹他既然从年轻的时候就学医，那么他在任职宰相期间，一定在医学上也有积累，他超级天才，完全可以动用官方的资源，让他的手下到处去找那些有专长的医家，有什么好的经验、方子都找上来，这都属于猜测，因为历史太久远，没有正史记载。

我讲完《金匮要略》以后，突然有一种悬空的感觉。讲《金匮要略》，就跟以前讲《伤寒论》的时候一样，我天天想着抽时间备课，都讲完了，人一下放松了。但是还有这种悬空的感觉，我想还要再找点儿事做。

后来我就开始关注《肘后备急方》、《千金翼方》系列，翻了一翻，有一种感觉，比如《肘后备急方》的那种架构，就跟我们今天看的《金匮要略》非常相似，基本上就是先给一个什么病名，再就什么方治，大致说一下方证，就是这样。

再去看《千金翼方》，孙思邈的那些书，内容非常多，除了抄《伤寒论》上的内容，其他的就是我们今天比较熟悉的时方那套。

经方这些东西，不像序里边说的“勤求古训、博采众方”，如果说勤求古训、博采众方的话，那么孙思邈的这套东西是最典型的，但把孙思邈书里边经方这一部分剔除出来，他的书的价值，一下就低了很多。

这一次我们在南通，还聊到一个挺有意思的点。从伊尹到张仲景1700多年，从张仲景到胡希恕也是1700多年，历史怎么会这么巧合呢？

伊尹收集了这么多好的方子，一定是下了功夫，而且不是一般医家能做得了的。那个年代他无“古训”可求了，大家想，一般的人能做得了这个事吗？

大家去看《康平本伤寒论》顶格条文的那部分，文字之精炼，方剂价值之高，比如桂枝汤治桂枝汤证，3500年前这是最好的解决方案，今天依然是最好的解决方案，那么以后会不会能有超出桂枝汤疗效的解决方案？悬！未来300、500年后，也难说再有这样完美的方子。

这不是一般人能够把这么多的好方子集中在一块，一定得有官方资源，只有伊尹有条件、有能力做这样的事。

从内容上来看，用三阴三阳这样的分类方法把方证的内涵联系起来，像太阳病桂枝汤证和麻黄汤证为代表的典型方证，以及少阳病等，中医历史上乃至全人类的医学史上，有谁能做到这一点？别说是3500多年前的人不能做到这一点，就是3500年以后的今天，我们有多少人能真正理解和做到？现在不是还有很多人在说，三阴三阳就是足三阴三阳的经络吗？

所以，这一点，本身非常了不起，不是一般人能做的，那么伊尹是奇才，是多个领域的高手，他不是一般人，不愧为华夏第一名相。

为什么现在一直跟大家强调这个事，因为我们现在做的事，差不多是咱们中医历史上绝少有的，为什么？

你看宋代校正医书局的人，在序里边写的清清楚楚的，他用皇甫谧的那句话，伊尹依《神农本草》写成了《汤液经》，然后张仲景论广《汤液》。他写的已经很清楚了，但是中医界很少有几个人，踏踏实地去考察过伊尹，都是抱着这么一种想法：反正这书有这些内容，我就学这些内容。

今天除了跟大家介绍这个伊芦经方的来历和背景，再跟大家强调的，希望大家每个人都踏踏实去看伊尹的故事，你看完了就知道，我们现在做的这个事，它真正的意义，就是在澄清历史、正本清源！

大家想想，你说的仲景之方、仲景之书，仲景怎么怎么着，当我们澄清历史以后，我们才能够真正体悟到张仲景的伟大。

大家去看看康平本里边降一字格的内容，像“血弱气尽，腠理开，邪气因入……”这样的条文，一般人能写出来吗？没有水平的人能写出来吗？这个时候，我们才能看到那个有血有肉的张仲景，你把这本书的内容都归功于张仲景身上，你会发现后边是空白，真正动脑子一想，你就会想这样的人，他有能力写成这样的书吗？

我们一开始是因为想学好《伤寒论》，当我们走进来之后，再借助于我们平台的名称这个事，其实又把我们往前推了一把。我们发现了颠覆性的一个亮点，发现伊尹这个人，他不是一般人，我们今天能读到伊尹传下来的这些书，真是我们的幸事，这是我们整个这个更名事情的意义所在，往后还有更深一层的意义。

随着时间的推移，我们平台不断地在扩大，我们的教学质量不断地在提高，我们的教学范围也在不断扩大，但我们一直有一个瓶颈卡着我们。我们想倾囊而授、无私地把这些东西都传给大家，让大家都能通过学会经方医学真正提高临床疗效。但我们发现，我们的教学一直跟我们的希望不相匹配。

经过这些年的教学工作，所有让学员学习的东西，我们平台上都有现成的，他要真正想学的话，一定能够找到相应的资料。

问题出在什么地方？问题在他想学的欲望没那么高，所以，我们教学的任务就是激励学员学习的欲望，所以我们就需要调整。

我曾经说过，我们教给学员的东西，是你花多少钱都买不来的，但是好多人也不怎么积极地学。那么我们就应该反思，问题出在什么地方。

未来，我们平台要把重点转移到，高举伊尹的旗帜，跟随着张仲景、胡希恕的脚步，去弘扬经方，所有经方人，都是我们的朋友。

我们平台要给大家展示的是，经方渊源多么不同，伊尹是一个什么样的人，给我们创立的这么一套超好的经方医学，我们今天能学习，是多么有幸的一件事。

作为平台的骨干力量，要给大家传递，我自己是怎么进来学习的，希望大家怎么去学习，这是跟大家去交流的真正核心的内容。而不是简单授课，说太阳病是什么？阳明病是什么？去给人家解释，那些东西都有,只有人家主动去学习和体悟，学到都不是问题。

说到这，大家可能就会感觉到，我们平台不仅仅是换名称换牌子这么一个问题，还有着非常重要的意义。相信大家以后一定会感觉到，我们平台是真的从发展方向、理念上开始调整了。

希望大家今后都对平台的发展多思考多建言，多去为平台发展添砖加瓦。